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Plus de 13 000 extraits des grands maîtres de la tradition soufie.
« é Suprême".22 1. Si c'est Abraham qui "pénètre et renferme tout ce qui qualifie l'Essence divine", cela signifie qu'il réalise initiatiquement les Noms divins, qu'il assimile les attributs et les caractères de l'Aimé, au… »
« 122 LE LIVRE DES CHATONS DES SAGESSES de sorte que vous voyiez votre propre forme en Lui, car celui d'entre vous qui s'imagine qu'il Le voit n'a pas la connaissance. Le Connaissant est celui d'entre vous qui sait que c'e… »
« LE LIVRE DES CHATONS DES SAGESSES 323 qu'elles sont similaires73, deux choses similaires sont (néces sairement) autres !74 Celui qui maîtrise la réalisation voit la multiplicité dans l'unité. Il sait de même que les Nom… »
« kâna Ma fi'la-ka. 13. C'est-à-dire : qu'elle soit d'une sorte ou d'une autre. 14. Puisque, sous cet aspect, tout ce qui procède de toi procède avant tout de Lui. »
« 128 LE LIVRE DES CHATONS DES SAGESSES qui le ferait régir par un "jusqu'à". Il possède le wujûd101 le plus parfait. C'est à lui que furent données les Paroles et les Sagesses synthétiques.102 ...Du fait de leurs "transgr… »
« dente. 3) là tazûlu (ou la tazâlu) 'an al-wujûd al-'aynî. On comprend alors l'inverse : "elles demeurent intérieures sans cesser d'être liées à l'existence déterminée, car elles exercent leur pouvoir, etc." 4) là tazâlu… »
« , seule lui revient (en cela) l'effusion de la réalité actuelle sur toi. C'est à toi qu'appartient la détermination du statut qui t'est applicable : il n'y a que toi-même qui mérites la louange, il n'y a que toi- même qu… »
« 88 LE LIVRE DES CHATONS DES SAGESSES en qui que ce soit qui vienne d'un autre que lui-même, même s'il revêt125 une diversité de formes. Tout le monde n'a pas cette connaissance, ni ne sait que la réalité est telle, à l'e… »
« e élévation ; or, s'il est trop élevé10 pour occuper un lieu, Il ne 1. Makân (lieu) et makâna (position, rang) ne diffèrent que par la présence du ta marbûta. 2. Cor.,29,57. 3. 'Alam al-aflâk. Falak désigne non seulement… »
« tributs"27. Enfin le degré suprême est celui où le monde, considéré comme dépourvu de réalité propre, apparaît dans le Miroir divin qui est celui de la Réalité principielle d'al-zvujûd. Ce degré est celui de la séparatio… »
« ce !24 dont Michel Vâlsan a indiqué l'équivalence avec la formu lation de la prière de demande prophétique : "Mon Seigneur, fais- moi croître en perplexité (ou en éblouissement) !"25 . Les commenta teurs des Fusûs soul… »
« COMMENTAIRE DU TRADUCTEUR 35 * efficace" que les aspirations sont "assistées" par celui qui détient, par excellence, le "pouvoir du Kun"è, en vue de la réalisation métaphysi que effective des Verbes élus pour devenir le… »
« ne. La Puissance ("assignatrice") et l'Acte (existenciateur) appartiennent à Allah exclusivement car c'est Lui qui possède la Réalité absolue et inconditionnée. Du simple fait que nous voyons le blâme que Dieu lui in fl… »
« o phète conduit à interpréter l'erreur qu'il commet non comme une faute mais comme une épreuve qu'Allah lui envoie au moment de le faire accéder à un degré supérieur de réalisation. L'image qu'il per çoit ne provenait… »
« ADAM , 69 Lui, n'ayant jamais cessé, à tout instant, de procéder de Lui : Il est le Dernier du fait même qu'il est le Premier. 7. ' Alors que le "Premier" et le "Dernier" ont été considérés dans leur identité principiell… »
« tributs"27. Enfin le degré suprême est celui où le monde, considéré comme dépourvu de réalité propre, apparaît dans le Miroir divin qui est celui de la Réalité principielle d'al-zvujûd. Ce degré est celui de la séparatio… »
« ISHâQ 189 "manifeste" ; je veux dire une mise à l'épreuve de sa science : savait-il, oui ou non, que le "domaine" où la vision s'était pro duite impliquait (la nécessité) d'une interprétation ? Il le sa vait25 mais, n'… »
« NÛH 143 raissent entre les formes traditionnelles régulières25 durant la phase finale du cycle humain ne puissent être exploitées avec une intention subversive par les agents de la contre-inititiation, ce qui est un dan… »
« 164 LE LIVRE DES CHATONS DES SAGESSES ses, et non d'une "purification" qui serait opérée à partir dune per ception inadéquate de leur nature véritable.17 L'Essence ne peut être qualifiée par l'élévation au sens ordinair… »
« sager aussi un sens ésotérique. Il s'agit alors de la Religion Pure {ad-Dîn al-Qayyim) des Connais sants par Allah. 4. C'est-à-dire la millat Ibrahim, la "Règle d'Abraham" dont il est question au verset 130. 5. Cor.,2,1… »
« IDRÎS 157 7. Qui77 donc est la Nature ? Qui donc est 1" apparent" à partir d elle ?78 Nous ne la voyons, ni diminuer du fait de ce qui apparaît à partir d'elle, ni augmenter par le (retour au) non- manifeste de ce qui es… »
« 4,28. Dans ce verset, le sujet est saqar, qui est un des noms de l'Enfer ; mais tout, dans le Coran, exprime l'unicité essentielle. 96. Littéralement : dépourvues de réalité actuelle (cf. chap. 1, §5, alinéa 2). Le lien… »
« 342 LÛT un langage vaniteux. Quant à nous, ce n'est pas "par élégance" que nous l'avons abandonné, ce qui impliquerait une préfé rence ; nous l'avons abandonné uniquement pour la perfection de la Connaissance, car celle… »
« ccorde la réussite. Il nTest d'autre Seigneur que Lui. En fait partie111 : 109.Cet alinéa final accentue la séparation entre le premier chapitre et le reste de l'ouvrage. Son caractère introductif est souligné par cette… »