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« sager aussi un sens ésotérique. Il s'agit alors de la Religion Pure {ad-Dîn al-Qayyim) des Connais­ sants par Allah. 4. C'est-à-dire la millat Ibrahim, la "Règle d'Abraham" dont il est question au verset 130. 5. Cor.,2,132. 6. Munqâdîna. La notion d'inqiyâd revient constamment dans ce chapitre ; elle évo­ que l'idée d'un "lien qui entrave" que nous avons traduite au moyen du verbe "assujettir". 7. Littéralement : au moyen de ïalifet du lâm. 8. Cor.,3,19. Le terme islam évoque l'idée de "soumission". Michel Vâlsan a montré le rapport entre T'Islam" ainsi compris et le Sanâtana Dharma de l'Hindouisme. A propos du passage coranique cité ici, il précisait : "Le terme arabe Islam quali­ fie, dans le Coran notamment, toute forme traditionnelle orthodoxe axée sur une orientation primordiale : le culte de l'Unité. C'est le même sens que l'on a aussi dans la formule absolue : Inna-d-Dtna 'inda-Llâhi-l-Islâm, Certes, la Religion chez Allah est l'Islam (Cor.,3,19). Toutefois la tradition dans sa forme muham- madienne en portera par excellence le nom, du fait qu'elle s'affirme comme la réactualisation parfaite, dans des conditions cycliques finales, de la Vérité origi­ nelle, en même temps que »