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« tributs"27. Enfin le degré suprême est celui où le monde, considéré comme dépourvu de réalité propre, apparaît dans le Miroir divin qui est celui de la Réalité principielle d'al-zvujûd. Ce degré est celui de la séparation (farq) après l'union, ou encore de "l'union de l'union (et de la séparation)" (jam' al-jam'), ce qui correspond à l'"Effluve sanctissime de l'Essence".28 3. Ibn Arabî envisage diverses applications du symbolisme de L'Interpénétration", basées sur la complémentarité des notions de zvujûd (réalité) et de hukm (détermination statutaire) qui correspon­ dent respectivement, quel que soit le degré envisagé, à celle de "pôle actif" et de "pôle passif". Le troisième alinéa rappelle la doctrine de la Science divine29 : au sein de la réalité principielle, Allah connaît les possibilités immuables des êtres selon ce que Lui révèlent leurs es­ sences propres. S'il ne "les guide pas tous", c'est parce que la Toute- Possibilité implique que certaines possilités contingentes ne puissent 27. Sur cette doctrine, cf. supra, chap. 1, note 14. 28. Jandî, qui développe toujours de la manière la plus complète l'enseignement métaphysique, distingue un degré intermédiaire où les essences »