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Plus de 13 000 extraits des grands maîtres de la tradition soufie.
« nécessairement distrait d'une chose par une autre. C'est parce qu'il a le pouvoir de préserver (la subsistance de) ce qu'il a créé qu'il s'exclame : Anâ-l-Haqq69, mais sa manière de le préserver n'est pas comparable à ce… »
« (ô Muhammad), tu guides en vérité vers une Voie Droite, la Voie d'Allah... (Cor.,42,52-53) : c'est à ce passage que le premier vers du poème fait allusion. L'expression "Voie Droite" y figure sous une forme indéterminée,… »
« e significations contraires. 122.C'est-à-dire la science des dons divins. 123.Hibat Allah. 124.Gharîb. Qaysarî considère que les mots 'an Allah (qui terminent la phrase) peu vent se rapporter à ce terme : "ce n'est pas… »
« IBRAHÎM 179 de sa réalité propre. Par là est achevée la "réalisation descendante" qui exprime le Degré suprême. Au point de vue de la manifestation universelle, la perfection d'al-wujûd implique que le Très-Haut as sume… »
« NÛH 123 (Le Très-Haut) confirmait64 que (selon le peuple de Nûh) ils étaient les possesseurs (véritables) et que c'est Allah qui gérait (leurs biens), alors que (selon les Muhammadiens)65 ils sont eux-mêmes uniquement de… »
« 46 LE LIVRE DES CHATONS DE LA SAGESSE pre essence! Chacune prétend être digne des rangs les plus éle vés, des degrés les plus sublimes auprès d'Allah, du fait qu'elle participe à la qualité divine synthétique par les di… »
« nt appelés "pierre", "arbre", "astre" ; et si on leur avait dit : "Qui adorez-vous ?" ils auraient répondu : "une Divinité" ; ils n'auraient dit, ni "Allah", ni "la Divinité". Celui dont la connaissance est supérieure n'… »
« 162 LE LIVRE DES CHATONS DES SAGESSES Dans ce chapitre, 1 élévation est envisagée à trois degrés : celui des oeuvres, évoqué par "l'élévation du lieu" ; celui de la science, évoqué par "l'élévation du rang"6 ; et l'Eléva… »
« 4. LE CHATON D'UNE SAGESSE TRÈS-SAINTE DANS UN VERBE DTDRÎS (ENOCH) »
« ce (li-dhâti-hâ), c'est-à-dire du fait que leur essence propre n'a d'autre réalité actuelle que celle d'Allah. En d'autres termes, la réalité universelle d'al-zvujûd, envisagée par rapport à leur es sence propre, est l'… »
« puisse revêtir un ca- ractère "nouveau" et contingent. Le défaut de cette conception est qu'elle a pour effet d'introduire une idée de succession temporelle et de dépendance, qui porte atteinte à la transcendance que ces… »
« 144 LE LIVRE DES CHATONS DES SAGESSES de la mort et de la résurrection.29 Bien qu'à notre connaissance on ne trouve dans l'ésotérisme islamique aucune mention explicite d'une "descente aux Enfers" décrite comme un voyage… »
« r le plan extérieur comporte néces sairement un aspect "phénoménal" et ne peut être décisif pour l'ou verture des coeurs : c'est le Très-Haut, et Lui seul, qui les illumine par la Foi. C'est pourquoi Ibn Arabî rappelle… »
« e pour les êtres qui en ont besoin. 81. Car tout ce que nous engendrons selon les apparences est.présent éternellement dans l'Essence principielle. L'être que nous appelons "enfant" est en Dieu, avec toutes les modalités… »
« % 210 LE LIVRE DES CHATONS DES SAGESSES Les serviteurs mentionnés ici (sont) tout serviteur qui a la con naissance de son Seigneur Très-Haut et s'en contente, sans re garder le Seigneur d'autre que lui en dépit de l'un… »
« 202 LE LIVRE DES CHATONS DES SAGESSES comme s'il s'agissait de la forme sensible correspondante. Com prends donc ! »16 ; et encore : "L'Homme Universel réunit l'ensemble des Dignités divines. Lorsqu'il quitte le monde s… »
« int de vue exotérique selon lequel la forme interrogative serait ici l'expression d'un étonnement, et par conséquent d'une ignorance. 24. Cor.,2,259. 25. Pour Qâchânî et Nâbulusî, il faut comprendre qu'il s'agit des "Gen… »
« Nous sommes pour Lui, par Lui, dans Ses Mains et en tout état. Nous sommes en Sa présence.98 C'est pourquoi II est ignoré et connu, transcendant et dé crit99 . Celui qui voit Dieu à partir de Lui, en Lui et par Son Oeil… »
« est soumis à la limite ! 7. Sa Parole Aucune chose n'est (comme) Son Sembla ble66 implique également une limitation si nous considérons le kâf comme superflu (en ce sens qu') il n'introduirait pas une qualification (de… »
« aire, l'abandon16 et le silence, il se tait. Ayyûb (Job) - sur lui la Paix ! - et d'autres ont été éprouvés sans qu'ils demandent à Dieu de mettre fin à leurs épreuves ; jusqu'à ce que vienne un autre moment où leur état… »
« IDRÎS 159 Ceci est le privilège exclusif de Celui qui est appelé "Allah le Très-Haut"97. Ce qui ne porte pas le Nom d Allah peut être, soit un de Ses supports théophaniques, soit une Forme qui Lui est inhérente ; dans le… »
« ce qui revient à dire que le Sceau des saints est investi d'une fonction divine permanente. 52. Grammaticalement, on peut comprendre aussi bien "à l'égard de lui-même" que "à l'égard du Sceau des saints". 83. Al-zoalî, a… »
« signent l'Ombre divine, non une essence propre, qui serait douée d'ombre. 50. Ahadiyya kazoni-hi zillun ; littéralement : l'unité du fait qu'il est ombre. 51. Ou"li est monde". 52. Miitaioahham. 53. Khayâl. • .. •• •••;.… »
« e significations contraires. 122.C'est-à-dire la science des dons divins. 123.Hibat Allah. 124.Gharîb. Qaysarî considère que les mots 'an Allah (qui terminent la phrase) peu vent se rapporter à ce terme : "ce n'est pas… »