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Plus de 13 000 extraits des grands maîtres de la tradition soufie.
« obtient pas ses oeuvres, selon l'indication de la Parole coranique : l'oeuvre bonne, Il l'exalte (Cor.,35,10). 16. Du fait qu"'Allâh est avec lui". 17. Cor.,20,5. 18. Cor.,28,88. 19. Cor.,22,123. 20. Cf. notamment Cor.,2… »
« re extériorisée. 3. - La seigneurie n'est pas unique, elle est universelle La Seigneurie universelle (kullî) est celle du "Seigneur des Sei gneurs particuliers" (rabbu-l-arbâb). L'énoncé suivant lequel le fait qu'un ser… »
« IDRÎS 157 7. Qui77 donc est la Nature ? Qui donc est 1" apparent" à partir d elle ?78 Nous ne la voyons, ni diminuer du fait de ce qui apparaît à partir d'elle, ni augmenter par le (retour au) non- manifeste de ce qui es… »
« , alors qu'il s'agit ici, de la part du Seigneur, d'un "retour" impliquant un sens de réconciliation. Précisons que Tazvwâb et tawba sont de la même racine. »
« 362 'UZAYR dont aucune créature ne peut avoir le goût36 alors que la science des "comments" ne peut être obtenue que de cette fa çon37 . 6. Quant à ce qui nous a été rapporté38 comme faisant par tie de ce qu'Allah lui… »
« mière se rapporte à l'unité et la seconde à la multiplicité. Jandî pense plutôt qu'il convient d'inverser les termes : "Tu es l'Ample car Tu es l'essence des choses ; Ton unité les contient et les rassemble toutes. Tu es… »
« Enfin, la "forme analogue" assumée par le Christ après sa Résurrec tion explique les difficultés que ses proches et ses disciples éprou vent à le reconnaître. Le commentaire que Qâchânî23 donne du shubbiha la-hum (ou,… »
« Alâ qadrin yakûn wa awzân. Sans doute faut-il comprendre : à la mesure de la valeur de son degré existentiel propre ainsi qu'à celle des espèces particulières et des êtres individuels que ce degré renferme. 7. Le passage… »
« pas véritablement distincts ; ce sont eux qui constituent la Forme divine. L'Existence n'est rien d'autre qu'un "état" de la réalité principielle dont les déterminations font apparaître les Noms et les Attributs divins e… »
« COMMENTAIRE Ce chapitre traite de la signification du terme dîn. Son enseigne ment est rapporté à Ya'qûb, d'une part parce que le Coran attribue à celui-ci la parole : O mes fils, Allah a élu pour vous la religion (ad-… »
« rectement lié. 17. Le verbe 'abbara et son masdar ta'bîr exprime l'idée d'un "passage au-delà", en l'occurrence le passage du signe ou du symbole à la chose signifiée. Le terme "transposition" rend littéralement cette id… »
« un aspect et Dieu sous un autre : l'essence est unique ; la forme de Ce qui est manifesté dans la théophanie est identique à la forme de celui qui en est le support ; Il est Celui qui se manifeste et Celui à qui II Se ma… »
« Formule traditionnelle utilisée au cours du Pèlerinage et qui signifie « en ré ponse à Toi ». 19. C'est le deuxième terme de la distinction énoncée au début du §2 ; rappelons que le premier comprenait les dons précédés… »
« -85). 98. C'est T'élévation relative" dont il a été question au §3. 99. Dhâtî. 100.'Ayn. 101.C'est-à-dire : "Ce qui est appelé Allah". 102.1ntitulé Khal' an-na'layn (le fait d'ôter ses sandales) ; allusion à Cor.,20,12. »
« , alors qu'il s'agit ici, de la part du Seigneur, d'un "retour" impliquant un sens de réconciliation. Précisons que Tazvwâb et tawba sont de la même racine. »
« ceci est l'épreuve évidente ; et Nous l'avons racheté au moyen d'une victime (d'une valeur) immense (Cor.,37,106-107). Les mots "rançon" et "victime" reprennent le vocabulaire de ce dernier verset. 2. Nûs. Il s'agit du b… »
« ntrale". - Tous reçoivent l'ouverture de Ses Mystères Car tous manifestent extérieurement ce qui est impliqué par leur être principiel13. Cette manifestation sera favorable dans le cas des "appelants", ou de ceux d'entre… »
« es par des particularités terminologiques abondent dans ce poème. Haqq intervient dans les deux premiers vers avec le sens de "Dieu" (envisagé en tant que "réalité principielle") par opposition à khalq (créature). Même s… »
« e élévation ; or, s'il est trop élevé10 pour occuper un lieu, Il ne 1. Makân (lieu) et makâna (position, rang) ne diffèrent que par la présence du ta marbûta. 2. Cor.,29,57. 3. 'Alam al-aflâk. Falak désigne non seulement… »
« 20 LE LIVRE DES CHATONS DES SAGESSES qui n'est pas toujours celui de la manifestation historique des Verbes correspondants ; ainsi la Sagesse de Sulaymân (Salomon) est exposée avant celle de son père Dâwûd (David) et cel… »
« tte unité à l'auteur apparent, c'est-à-dire à Ibn Arabî, car, en tant que Sceau de la Sainteté muhammadienne, celui-ci synthétise tous les modes et tous les degrés de la réali sation métaphysique. A ce point de vue, les… »
« e peut se rapporter, soit à "doctrine", ce qui corres pond au sens indiqué dans la note 23 ; soit, de manière plus vraisemblable, à un masdar sous-entendu "bastan": "je vais développer cette doctrine de manière que tu p… »
« slam. 42. Selon de nombreux passages coraniques. 43. Cor.,2,272. 44. Cor.,2S,56. C'est la suite du verset qui a été cité plus haut. 45. Cf. supra, chap. 8, §6 et chap. 11, §6. 46. Littéralement : dans l'immutabilité de s… »
« LE LIVRE DES CHATONS DES SAGESSES 283 cette doctrine universelle que René Guenon a eu la charge de rappe ler à l'Occident, et de formuler en des termes nouveaux à son inten tion. Pour Qâchânî et Ismâ'îl Haqqî, L'unité… »