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« tte unité à l'auteur apparent, c'est-à-dire à Ibn Arabî, car, en tant que Sceau de la Sainteté muhammadienne, celui-ci synthétise tous les modes et tous les degrés de la réali­ sation métaphysique. A ce point de vue, les différents Verbes mentionnés dans les Fusûs apparaissent comme autant de types spirituels réalisables selon leur formulation muhammadienne, ce qui implique une certaine transposition de leur cas, explici­ tement indiquée dans plusieurs chapitres ; par exemple, le neuvième où, après avoir expliqué la Sagesse du Yûsuf (Joseph) "historique", le Cheikh al-Akbar traite de la réalisation initiati­ que et de l'excellence du "Yûsuf muhammadien". Ce point de vue, qui est celui de la Sainteté universelle, prédomine dans l'ouvrage. Du reste, Ibn Arabî indique expressément dans son texte introductif que le Livre des Fusûs s'adresse "aux Gens d'Allah qui sont les Maîtres des coeurs", c'est-à-dire les modèles et les guides sur la Voie de la réalisation spirituelle. Ceci expli­ que que ses chapitres soient considérés par les commentateurs du Tasawwuf comme autant de "Stations initiatiques" et qu'ils justifient par là l'ordre de succession des différentes Sagesses, »