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Plus de 13 000 extraits des grands maîtres de la tradition soufie.
« nt été révélées. Il y a une manifestation de Dieu en toute création : Il est l'Extérieur dans tout ce qui est compris3 et II est l'Intérieur qui échappe à toute compréhension, sauf à la compréhension de celui qui affirme… »
« lles, les principes spirituels du cycle futur. L'unité principielle des Verbes se reflète dans une particu larité du titre des chapitres : aussi bien les Sagesses qualifiées au moyen des termes indicatifs des Stations i… »
« lui dont tu es, toi, en Lui, serviteur32 . 26. C'est-à-dire : soit que le serviteur est agréé auprès de son Seigneur, soit que l'unité essentielle demeure inaffectée en dépit de la multiplicité des Seigneurs. 27. Sitrî.… »
« 178 LE LIVRE DES CHATONS DES SAGESSES de llslam réalisant, quant à lui, la perfection et 1 équilibre de ces deux dimensions. En effet, dans le cas du Patriarche, c'est Allah qui prend l'initiative et s'empare de son être… »
« nt l'effet bienfaisant concerne le "centre vital" de l'être, ce qui est en accord avec l'ensemble des aspects initiatiques qui se rapportent à Shîth. Au début de son commentaire, Jandî définit le sens de nafth au point d… »
« egard. C'est parce que cette fa culté est désignée comme étant "la vue", que la pupille porte (également)23 le nom d"'homme" : par lui24, Dieu regarde les 18. Haqîqatu-l-haqaiq. Il s'agit de la haqtqa muhammadiyya envis… »
« vais développer (à présent) la doctrine23 relative à cette Dignité24 en recourant au langage du "Yûsuf muhamma- dien"25, afin que tu puisses la comprendre in shâ 'a Allah26. 4. Nous disons donc : ce que l'on désigne27 co… »
« elqu'un qui, ayant établi un "associé", professe la dualité, qu'il en ait conscience ou non. 29. Ifràà, par opposition à ishfa (parité) dans le premier hémistiche. Ces termes, qui se rapportent au symbolisme numérique, s… »
« 32 LE LIVRE DES CHATONS DES SAGESSES - "des Verbes" (al-kalim) L'univers entier n'est autre que la manifestation des "Verbes", c'est-à-dire des "Paroles" d'Allah1. Cependant, le terme kalim s'appli que ici plus spéciale… »
« et la Paix ! - est envisagé ici comme Maître spirituel suprême, ce qui correspond à la fonction de Sceau de la Sainteté. - "grâce aux Trésors de la libéralité et de la générosité" (min khazâ'ini-l-jûd wa-l-karami) La div… »
« ion - c'est là ce que confère le Nom "le Tout-Miséricordieux", car il s'agit alors d'un don "rahmânien" - ; soit une miséricorde "mélangée", comme le fait de boire une potion désagréable mais qui amène un réconfort - et… »
« usî le désigne comme le "premier né parfait" et comme le "premier des prophètes". 7. Toutefois, le mouvement physique est lui aussi représenté par Seth ; cf. René Guenon, Les conditions de l'existence corporelle dans Mél… »
« 230 YA'QûB 'Amrou en tant qu'ils sont tous deux des hommes ; mais cela ne signifie nullement que la qualité d'homme est "renouvelée"49 en chacun d'eux car cela introduirait la multiplicité dans un aspect principiel uniqu… »
« érites, tout en leur contes tant, le cas échéant, la prétention majeure de constituer encore le peuple élu". L'assimilation entre le nom de ce prophète et une des désignations coraniques des Juifs explique que, selon ce… »
« norée uniquement à cause de l'intensité de sa mani festation : elle n'est pas connue, et les demandes et les suppli cations à son sujet sont nombreuses. 1. Qadariyya. Le mot qadar évoque la Puissance divine en tant qu'… »
« aujourd'hui. Chacune d'entre elles sera "trans formée"14 dans la "vie future", expression analogue à la "vie éter nelle" mentionnée dans le Christianisme. Jandî cite à ce propos le 13. Cor.,81,29. 14. Sur le sens de ce… »
« NÛH 127 la perplexité du Muhammadien95 (qu'il exprime en disant) : "fais-moi croître en perplexité à Ton sujet"96 ; Chaque fois que (l'éclair) brille pour eux, ils marchent à sa clarté ; et lorsque l'obscurité retombe su… »
« ance et Sa sainteté de la même manière qu'Adam. Dominés par les limitations que nous avons men tionnées, sous l'emprise de leur état et de leur propre condition, ils ont dit : "Vas-Tu y établir quelqu'un qui va y semer… »
« sa prédestination principielle. Dieu, du point de vue de Son Essence, est indépendant des mondes10 mais il n'en va pas de même pour la Seigneurie. 1. Allusion au verset : Ma miséricorde enveloppe toute chose (Cor.,7,156)… »
« urs en raison de son essence véritable.65 56. Wujûd ; il s'agit ici de l'existence sensible, comme le montre la suite du texte. 57. Haqîqa wâhida. Grammaticalement, cette phrase est une conditionnelle dont la principale,… »
« ; ce n'est pas un étranger124 qui lui vient, aux yeux de celui qui tire son intelligence d'Allah ! 8. Tout don manifesté dans le monde advient de cette fa çon. Il n'y a rien venant d'Allah en qui que ce soit ; il n'y a… »
« ; du reste, selon Afîfî, le terme kâ'in ne figure pas dans cer tains manuscrits. Austin n'est pas de cet avis et traduit "no (determined) being, now or in the future, is other than His Identity" (p.151). 48. Huwa. 49. L… »
« re quelquefois identifié au lubb. En ce cas, le "centre du coeur" est qualifié comme étant le "lubb du lubb" ; cf. Jandî : "Ce Dieu dont le coeur est le Trône est le lubb du lubb". 5. C'est-à-dire, selon l'interprétation… »
« ns est en accord avec celui de kazon, traduit ici par "être" ; il est rendu par "Ordre" aux alinéas 3 et 4. 4. En tant que Calife, l'Homme Universel exprime l'unité ontologique de la réalité principielle et de la réalité… »