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« egard. C'est parce que cette fa­ culté est désignée comme étant "la vue", que la pupille porte (également)23 le nom d"'homme" : par lui24, Dieu regarde les 18. Haqîqatu-l-haqaiq. Il s'agit de la haqtqa muhammadiyya envisagée en tant qu'elle réunit les deux autres aspects, "divin" et "naturel", par rapport auxquels elle ap­ paraît, en mode distinctif, dans une position intermédiaire (cf. Abd al-Qâdir, Ki- lâb al-Mawâqif, maivqif&9) 19. C'est-à-dire les qualifications correspondant à ces facultés. 20. C'est-à-dire l'ensemble de ce qui précède, car la question des "réceptacles prin- cipiels" relève uniquement de la métaphysique. 21. Littéralement : de ses esprits. 22. Jnsân al-'ayn, littéralement "l'homme de l'oeil", la partie de l'oeil qui est l'organe direct du regard. Le recours à cette expression pour justifier le nom d"'homme" donné à L'Adam universel" prolonge le symbolisme du "Regard divin" énoncé au § précédent et annonce celui du chaton et de l'anneau présent dans le troi­ sième alinéa, ainsi que celui des "deux Mains divines" développé au §7. 23. Cette variante souligne l'analogie entre la fonction de l'Homme Universel et celle du Regard divin. 24. Par lui : par cet être don »