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Plus de 13 000 extraits des grands maîtres de la tradition soufie.
« ISMÂ'ÎL 209 der Lui-même par Lui-même16. Au contraire, si tu Le regardes par toi, l'unité cesse par toi, et elle cesse également si tu Le re gardes par Lui et par toi17 car le pronom de la deuxième per sonne18 ne désig… »
« 46 LE LIVRE DES CHATONS DE LA SAGESSE pre essence! Chacune prétend être digne des rangs les plus éle vés, des degrés les plus sublimes auprès d'Allah, du fait qu'elle participe à la qualité divine synthétique par les di… »
« ritable et limite l'universalité de la risâla qu'elle est cen sée exprimer. Ibn Arabî montre dans ce chapitre que la supériorité de 5. Cf. le premier verset de la sourate 71 : Innâ arsalnâ Nûhan ilâ qawmi-hi (Nous avons… »
« lui dont tu es, toi, en Lui, serviteur32 . 26. C'est-à-dire : soit que le serviteur est agréé auprès de son Seigneur, soit que l'unité essentielle demeure inaffectée en dépit de la multiplicité des Seigneurs. 27. Sitrî.… »
« ture" a conduit à identifier la Divinité aux supports physiques de Sa manifestation (pierres, arbres, astres, etc.) la réalité métaphysique dont ces supports procèdent, qui peut seule les vali der et les légitimer du po… »
« LE LIVRE DES CHATONS DES SAGESSES 285 Pronom divin Huiua. L'Unité divine essentielle comprend tous les êtres ; elle les couvre tous de Sa miséricorde. La Voie Droite est ici celle que "l'on ne peut parcourir"10. Celle qu… »
« lité et de fixation : ce point d'ori gine est situé symboliquement sur l'Axe du Monde. 29. C'est-à-dire reconnaîtra sa fonction. 30. Allusion à Cor.,4,159. 31. Il s'agit de la science intégrale des Petits Mystères déten… »
« ISHÂQ 199 des Lumières6, de sorte que la "victime immense" apparaît finale ment, par son caractère sacrificiel et servitorial, comme une image du Prophète - sur lui la Grâce et la Paix ! 2. L'état de sommeil (manant), c… »
« PRéFACE DU TRADUCTEUR 19 religion qu'ils professent et la raison véritable de son excel lence. Si l'enseignement ésotérique contenu dans ce livre s'adresse à l'Elite intellectuelle des hommes, quelle que soit la religio… »
« ion initiatique, comme une ascension spirituelle (mi'râj) : "Allah l'éleva par cette ascension depuis les profondeurs de la vie corporelle (dunyawiyya) et subtile {wahmiyya) jusqu'à la Dignité (divine) de la Vie éternell… »
« ersel ; "moi" son apparence exté rieure dans le monde. - Il n'y a pas de Moi en moi, car il n'y a que Lui en moi : Sa réalité principielle et actuelle demeure indéterminée et inaffectée par mon existence. Seul l'Homme P… »
« LE LIVRE DES CHATONS DES SAGESSES - 239 comme des états passagers ayant succédé à d'autres. Pour que l'obéissance et la désobéissance en ce monde déterminent le sort de ces êtres dans la vie future, il faut nécessairemen… »
« SHîTH 103 texte du chapitre 14 cité ci-dessus, ces deux Sceaux sont mentionnés ensemble, et en compagnie du "Pôle du temps" qui occupe, en réalité, le même degré. Ceci peut expliquer la raison pour laquelle, contrai rem… »
« 16 LE LIVRE DES CHATONS DES SAGESSES est rattachée la signification arabe du tâbût et qui, comme le comprennent les commentateurs, concerne aussi bien le servi teur que le Seigneur9. A l'occasion est énoncé le nom divin… »
« de servir un repas (à l'hôte). Ibn Masarra62 l'a préposé avec Mîkâ'îl à 54. Ce symbolisme sera repris et développé au §6. 55. Al-amr. 56. Ma anta 'alay-hi. 57. L'expression est très forte puisque l'on peut aussi comprend… »
« ique, comme c'est le cas dans ce chapitre, ou en 15. Cor.,29,64. 16. Chap. 346, cité dans Les sept Étendards, p. 261. 17. Amâna, mot de la même racine que llmana (Hommes de confiance) 18. Sur cette doctrine, cf. Les sept… »
« 'il est l'essence des choses ; Il l'a cachée par la "jalousie", c'est-à- dire par cette "altérité"58 qui est toi. C'est T'autre" qui dit : "l'ouïe est l'ouïe de Zayd", alors que le Connaissant dit : "Fouie est l'essence… »
« repré sente la "Perfection active" ; d'autre part, les possibilités de manifes- 7. Sur cette notion, cf. Les sept Etendards, p. 58. 8. Cf. L'homme et son devenir, chap. II. 9. Appelé par Ibn Arabî "mahall", c'est-à-dire… »
« Sa contemplation lui fait voir que celui qui s'oppose à lui ne s'est pas écarté de la réalité essentielle qui est la sienne dans l'état de non-manifestation, et qui est le principe archétypal de son être ; que n'apparaît… »
« 86 LE LIVRE DES CHATONS DES SAGESSES nés à quelques principes définis qui sont les "matrices"103 et les "Dignités fondamentales"104 des Noms. Du reste, selon la réali té véritable, il n'y a là qu'un principe unique qui… »
« n apparence, d'Aghatî- mûn et d'Adhîmûn ; mais ces noms ne sont visiblement que des dé formations du grec Agathodaymôn, qui, se rapportant au symbolisme du serpent envisagé sous son aspect bénéfique, s'applique parfaite… »
« 42,9 qui se rapporte pourtant de manière beaucoup plus évidente au contenu de ce chapi tre: Allah est Lui le Walt, et Lui vivifie les morts, et Lui est Puissant sur toute chose. L'explication est qu'il convient sans dou… »
« i tu Le voyais" et (sa parole) : "Allah est dans la qïbla de celui qui accomplit la prière rituelle" ; c'est pourquoi celui-ci est "témoin"53. En revanche, celui qui suit aveuglément le rationnaliste spéculatif, et qui e… »
« par référence aux doctrines du Vêdânta, comme étant la "condition de Taijasa". Rappelons que, selon la Mândûkya Upanishad, "la seconde condition (d'Atmâ) est Taijasa (le "Lumineux", nom dérivé de Têjas, qui est la désign… »