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Bibliothèque
Plus de 13 000 extraits des grands maîtres de la tradition soufie.
« Calligraphie originale de 'Abd al-Ghanî ALANÎ »
« l'esprit du Sceau. Non seulement celui-ci en reçoit la grâce109 directement d'Allah plutôt que d'un esprit particulier110, mais c'est à partir de lui111 qu'elle est conférée (ensuite) à tous les esprits ; même si son int… »
« ar la Plume divine. Mu midd introduit, par référence au symbolisme "vertical" de munzil (qui 4. Les deux termes sont linguistiquement très proches de ummî (illettré) qui est une qualification propre de la Prophétie muha… »
« tre". 47. Allusion à un hadîth prophétique qui a été brièvement mentionné dans le chapi tre précédent (cf. § 8 et la note 130), et selon lequel Allah pardonnera à la Com munauté de Muhammad "ce dont elle aura entretenu… »
« SHîTH 95 ment à Seth". Cet aspect bénéfique est constamment rapproché, dans les écrits de notre maître15, d'une part de la "face lumineuse" de Me- tatron dont la signification, selon la Kabbale hébraïque, correspond auss… »
« but de la sourate. 42. La doctrine de la wahdat al-wujûd n'est pas comprise par tous.- La distinction entre "ignorants" et "savants" indique que tout serviteur est sous la dépendance d'un Seigneur particulier. 43. L'ense… »
« alifat muhammadien, ce que confirme également la men tion de l'Intercession.41 < - Il a déterminé une condition particulière Certains, dont Qaysarî, considèrent ces mots comme une restric tion, par référence a ce qui a… »
« TABLE DES MATIERE! PREFACE DU TRADUCTEUR 9 LE LIVRE DES CHATONS DES SAGESSES /\ INTRODUCTION D'IBN ARABI 27 COMMENTAIRE. 31 1. LE CHATON D'UNE SAGESSE DIVINE DANS UN VERBE D'ADAM 41 COMMENTAIRE 63 2. LE CHATON D'UNE SAGE… »
« s fouets). 56. Allusion au hadîth prophétique : "Sa'd est très jaloux ; et je suis plus jaloux que Sa'd ; et Allah est plus jaloux que moi : c'est du fait de Sa jalousie qu'il a interdit les indécences." ; cf. La Doctrin… »
« 316 SHU'AYB sible, Il confère au coeur sa prédisposition : c'est là la Théo- phanie essentielle21 dont la nature propre22 est le mystère23. C'est aussi l'Ipséité, qui Lui revient du fait qu'il dit de Lui- même "Huwa"24:.… »
« ée de la manière qui convenait, non pas qu'ils l'aient ignorée car elle fait partie du "secret de la prédestina tion"52 qui gouverne les créatures. 6. De même que l'on dit communément53 du médecin qu'il est au service d… »
« créée "Sa Création", c'est-à-dire Sa Réalité actuelle ; soit à la chose, et en ce cas l'on com prend qu'il confère à toute chose la détermination qui lui est propre. Les deux sens sont justifiés par le contexte. 14. C'e… »
« ne pourrait être "le Dernier" puisqu'il ne peut y avoir de "dernier" dans le domaine de la contingence. Allah est le Dernier en ce sens que tout "revient" à 20. Bien que les Fusûs soient destinés avant tout à une Élite i… »
« 160 LE LIVRE DES CHATONS DES SAGESSES non. L'élévation au moyen de qualifications (personnelles)103 n'est pas ainsi, car il peut se faire que le plus savant des hom mes soit soumis à l'autorité de celui qui possède l'él… »
« COMMENTAIRE Ce chapitre, tout comme F avant-dernier qui lui est symétrique à bien des égards1, traite d'un prophète dont le nom n'est pas men tionné dans le Coran. Son importance pour la compréhension de l'ensemble de l… »
« un aspect et Dieu sous un autre : l'essence est unique ; la forme de Ce qui est manifesté dans la théophanie est identique à la forme de celui qui en est le support ; Il est Celui qui se manifeste et Celui à qui II Se ma… »
« n'est pas toujours le cas,, comme le montre l'histoire de Moïse avant sa rencontre avec Khidr. 57. C'est-à-dire envisagées en tant qu'elles établissent des statuts, non en tant que "révélations". 58. En ce sens que nul n… »
« formes (multiples) pour elle". 1.3. Cf. René Guenon et l'avènement du troisième Sceau, chap. V. La référence à la doc trine des Sceaux permet de comprendre pourquoi, selon l'indication donnée par Jandî, Ibn Arabî avait… »
« im); l'emplacement du chaton de la bague (mahallfass al-khâtim) ; et enfin le chaton lui-même qui correspond, soit à la partie de la ba gue où est enchâssée la pierre précieuse, soit à la pierre elle-même. Cette seconde… »
« la deuxième à la troisième personne du pluriel marque la rupture. 60. Al-amr. Ce terme a été utilisé plus haut (cf. n.41) pour désigner la même doctrine métaphysique. 61. Cor.,2,16. Toutes les citations coraniques qui su… »
« et de ^ qabd qui sont analogues au solve et coagula hermétique. 23411 ne peut le faire qu'indirectement, c'est-à-dire au moyen du symbolisme. Seul le coeur de l'Homme peut contempler Dieu car, selon les termes d'un hadît… »
« 1. L'Ami-intime1 a été désigné par ce nom2 parce qu'il pé nètre et renferme3 tout ce qui qualifie l'Essence divine. Le poète a dit : Tu m'as pénétré comme chemine4 VEsprit en moi C'est pour cela que V'Ami-intime a été d… »
« on naissant, est Celui qui est reconnu partout et qui n'est méconnu nulle part. 43. Taqlîb (Qâchânî, Bâlî) ou taqallub (Jandî, Afîfî). 44. Ashkâl, pluriel de shakl qui désigne la forme apparente, s'oppose ici à suwar, p… »
« t aUMuhammadî. On peut lire aussi : "c'est-à-dire en perplexité. En revan che, le Muhammadien (exprime cette même perplexité en disant) : Fais-moi croître, etc." Dans le premier cas, al-Muhammadî est un complément de ha… »