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Plus de 13 000 extraits des grands maîtres de la tradition soufie.
« te notion, cf. René Guenon et l'avènement du troisième Sceau, chap. III. 13. Jandî cite à ce propos le verset : Nous étendons à tous, à ceux-ci et à ceux-là, le Don de ton Seigneur. (Cor.,27,20). »
« LE LIVRE DES CHATONS DES SAGESSES 373 tielle (qadar) détermine, au sein de la manifestation, la mesure (qadr)12 propre à chaque être et la différenciation de ces mesures engendre l'établissement des degrés hiérarchiques.… »
« LE LIVRE DES CHATONS DES SAGESSES 245 forme originelle de cet homme imaginaire. Il a dit vrai dans les deux cas : la première fois selon ce qui était visible dans le monde sensible ; la seconde fois en disant : "C'est Ji… »
« dans ces lignes uniquement ce qui m'a été progressivement révélé. Je ne suis ni un prophète, ni un envoyé, mais un héritier et un "cultivateur" en vue de la vie future. 5. Ce qui vient ainsi d'Allah, écoutez-le et à Alla… »
« rme a été utilisé dans l'Introduction (cf. §1) à propos du Prophète. 109.C'est-à-dire : la grâce de cette science. Le terme mâdda est compris dans le sens de madad (assistance). Austin est seul à lui donner la significat… »
« connues dans le mental. Elles demeurent sans cesse intérieures41 par rapport 36. Littéralement : auprès d'Adam. 37. Bi-t-taqyîd. Ces mots se rapportent à "que nous n'émettions aucune prétention" et non, comme le pensent… »
« 260 YûSUF "Ensuite Nous l'avons contractée vers Nous par une prise facile" ; "facile", parce que "la non-existenciation dans l'être contingent est plus puissante que l'existenciation".16 5. Ce paragraphe traite de l'aspe… »
« uverture" et de "fermeture". D'une part, "en sa main est la clé des dons" (§7) ; de l'autre, c'est "sur ses traces" que l'humanité adamique sera "scellée" (§9). Il ferme ainsi ce qu'il a lui-même ouvert, car il détient l… »
« que le voile, il ne peut comprendre que lui et non ce que le voile re couvre. C'est pourquoi Burckhardt traduit : "il ne peut pas voir Dieu du fait même qu'il se voit". Ismâ'îl Haqqî et Austin lisent nafsa-Hu et compren… »
« la cité détruite. Davantage encore : au para graphe 5, Ibn Arabî précise que cette demande ne visait pas seule ment la connaissance de ce secret qui "confère la béatitude totale", mais également la manière dont la Puis… »
« que tout ce dont Dieu te gratifierait ». Il débarque à Ceuta où il prend le temps de suivre l’enseignement de plusieurs maîtres dont Ibn Quzam duquel Ibn ‘Arabî dit qu’il avait atteint le degré du « Souffre rouge ». Son… »
« 9. LE CHATON D'UNE SAGESSE LUMINEUSE DANS UN VERBE DE YÛSUF (JOSEPH) »
« it qu'il en est véritablement ainsi, sauf que "Dieu n'est pas vu alors selon Sa propre Forme, mais selon la forme de celui qui le voit dans le domaine de l'Imagination". Jandî mentionne ici le complémentarisme du tûl et… »
« ture" a conduit à identifier la Divinité aux supports physiques de Sa manifestation (pierres, arbres, astres, etc.) la réalité métaphysique dont ces supports procèdent, qui peut seule les vali der et les légitimer du po… »
« 180 LE LIVRE DES CHATONS DES sAG ESSES phases de la réalisation d'une manière équivalente à la distinction des "Petits" et des "Grands" Mystères, au sens où l'entend René Gué- non. - C'est nous qui Le faisons Dieu Car l'… »
« contemplation directe". Toutefois, le sens d'"essence particulière ou détermi née" est également présent, jandî écrit, par exemple, qu'il s'agit de ceux dont l'existenciation est recherchée de manière directe et détermi… »
« s d'autres prophètes. De plus, cette fonction pré sente un lien spécial avec Ismâ'îl puisque celui-ci est considéré tradi tionnellement comme le "père des arabes" et que c'est en langue arabe que s'est opérée la Révéla… »
« puisse revêtir un ca- ractère "nouveau" et contingent. Le défaut de cette conception est qu'elle a pour effet d'introduire une idée de succession temporelle et de dépendance, qui porte atteinte à la transcendance que ces… »
« 142 LE LIVRE DES CHATONS DES SAGESSES de l'intellect créé (qui est le pôle actif de la manifestation) et l'éloi- gnement du "rivage de la Nature" (qui est le pôle substantiel corres pondant) marque l'accès aux états sup… »
« 220 LE LIVRE DES CHATONS DES SAGESSES - Réalité principielle unique en deux épiphanies divergentes L'intercession cyclique finale du "plus Miséricordieux des miséri cordieux" (arhamu-r-râhimîn)7 marque un dépassement de… »
« 328 SHU'AYB les (ulû-l-albâb)4. Le "lubb", qui n'est autre que le "noyau d'immor talité", est défini par Jandî de la façon suivante : "Dieu, en tant qu'il est présent en toute chose et en toute créature est le lubb de t… »
« dans le hadîth (khabar) ce dont Dieu S'est qualifié Lui-même (dans le Coran qui Le proclame Ra'ûfun bi-l-'ibâd). 14. Sous-entendu : qui a été soulevée par la mention des interprétations données par le commun et par l'éli… »
« es considérera sera dans une perplexité complète, ne sachant plus ce que recherche T'impudique" par son impudicité et le "mécréant" pas sa mécréance125, alors qu'il s'agit de la même personne ! 8. ...Mon Seigneur, pardon… »
« e élévation ; or, s'il est trop élevé10 pour occuper un lieu, Il ne 1. Makân (lieu) et makâna (position, rang) ne diffèrent que par la présence du ta marbûta. 2. Cor.,29,57. 3. 'Alam al-aflâk. Falak désigne non seulement… »