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Plus de 13 000 extraits des grands maîtres de la tradition soufie.
« ISMâ'îL 219 implique nécessairement dans l'ordre de la manifestation, car elle exclut toute dualité, et par conséquent toute similitude. Ibn Arabî illustre cette distinction des êtres par l'exemple de l'"ignorance" dont… »
« celui des réprouvés. C'est pour cela qu'il a adressé aux deux groupes une "bonne nouvelle"35 : Il leur a dit une parole produisant ses ef fets sur leur apparence extérieure ; (le serviteur) prend alors une couleur que s… »
« Nom et de l'Essence mais les relations des Noms entre eux : ils sont "unis" au point de vue de l'Essence puisque, à ce degré suprême, leurs significations sont équivalentes (1"'Intérieur" est l'"Extérieur", etc.) et "non… »
« 174 LE LIVRE DES CHATONS DES SAGESSES l'octroi des nourritures qui assurent la subsistance de ceux à qui elles sont destinées. La nourriture pénètre totalement63 celui qui l'absorbe et envahit tous ses membres. Certes, i… »
« 1. C'est à Allah qu'est la Voie Droite, manifeste, non cachée en tous,1 Présente2 chez petits et grands, ignorants des réalités ou savants. C'est pourquoi Sa Miséricode enveloppe toute chose, vile ou de valeur immense. I… »
« - .-. 34 LE LIVRE DES CHATONS DES SAGESSES "fait descendre"), un terme complémentaire à signification "horizon tale". Le complémentarisme ainsi évoqué se rapporte à l'ensemble de la première phrase. 'Alâ mumidd, "sur ce… »
« J&zd., chap. IX. 9. Cf. La Prière pour le Pôle, dans Études Traditionnelles, 1975, p. 98. 10. Cf. Études Traditionnelles, 1948, p. 337. 11. Analogues aux fonctions respectives de Shiva et Vishnu dans l'Hindouisme. 12. Qu… »
« Cette imprégnation de l’âme du maître par le disciple se retrouve dans l’étymologie du terme Naqshband : Naqsh (= image) — band (- attacher). Le lien avec le maître est unique (on ne peut pas avoir deux maîtres) et défin… »
« e la "parole suprême"20. Dans un précédent ouvrage21, nous avons souligné que le même degré est évoqué par | une autre expression négative, celle de La Maqâm, la "Non-Station", , dont la référence coranique est la Parole… »
« on maintient que l'être doué de réalité, c'est toi, même si c'est Allah qui opère la détermination (de ton être principiel en vertu de Sa Toute-Possibilité) ; car (s'agissant de ton existeh- ciation) seule Lui revient, e… »
« 266 HÙD 2. Si la créature se soumet à toi, c 'est Dieu qui se soumet. Si Dieu se soumet à toi10, la créature ne suit pas (forcément). Ajoute foi à ce que nous disons ici, car ma parole est vraie toute entière.11 Nul être… »
« btenu la Station de la "Servitude absolue", con formément à l'indication du dernier alinéa. Jandî écrit dans ce sens : "Chacun est agréé auprès de son Seigneur, non d'une façon absolue. S'il était agréé d'une façon abso… »
« nahtadht Nahtadhî suggère un parallèle entre le premier hémisti che et le second : nous sommes Sa nourriture comme II est la nôtre. Selon le premier point de vue, il est l'Extérieur et nous le "nourrissons" intérieureme… »
« mon appel. Je transmets uniquement ce qui m'a été transmis" En disant : "J'espère", le Cheikh s'exprime selon le langage de Vadab, car la certitude de la réponse divine est indiquée par la suite de la phrase : "Je transm… »
« LE LIVRE DES CHATONS DES SAGESSES 271 d'eux que celui qu'ils avaient imaginé : il49 va détruire toutes choses sur l'ordre de son Seigneur. Au matin, on ne vit plus que leurs demeures50, c'est-à-dire leurs cadavres qu'ava… »
« l'audace : l'emplacement du Sceau des saints (Ibn Arabî) est plus élevé que celui du Sceau des prophètes (Muhammad - sur lui la Grâce et la Paix ! - en tant qu'envoyé divin), même si le premier est 28. Sur la doctrine de… »
« 28 LE LIVRE DES CHATONS DES SAGESSES cées pour moi par l'Envoyé d'Allah -sur lui la Grâce et la Paix !- sans rien ajouter ni retrancher. Je demandai à Allah le Très-Haut de faire de moi dans cette circonstance5 comme dan… »
« re de ce qui est obtenu, pour chaque monde, à partir de sa forme propre". 11. Dans cet alinéa, Ibn Arabî envisage rapidement la limitation inverse de la pre mière, celle qui consiste à considérer uniquement l'immanence… »
« tation métaphysique de ce passage. 120.Cor.,20,55. 121.Tout comme ghafara (pardonner), kafara (être mécréant) comporte le sens ésoté- rique de "couvrir". Les deux verbes sont rapprochés ici : au verset 7, ceux que Nûh av… »
« qui vient d'eux-mêmes. 40. Kullu ma huioa fî-hi ; on peut comprendre aussi : tout ce en quoi il se trouve, l'ambiance. 41. Cf. chap. 8, §6. 42. Allusion à une histoire répandue chez les Arabes. Un homme qui vivait sur un… »
« Vrai (al-Haqq) rappelle également la qualification de la Sagesse d'Isaac. Selon les commentateurs, l'expression //-/- khalq (littéralement : attribué aux créatures) suggère que ce qui est dévoilé ainsi n'est autre que l'… »
« étation se justifie plutôt par le contexte immédiat que par l'ensemble du passage. 8. Suivant les données traditionnelles, le Très-Haut rit, s'étonne, éprouve la faim et la maladie, etc. »
« SHîTH 105 - en tant qu 'Il est le gardien des Trésors Les Trésors sont les déterminations principielles des êtres au sein de l'Essence divine ; à chacun correspond un Nom qui lui est propre et qui est son "gardien". C'es… »
« ance et Sa sainteté de la même manière qu'Adam. Dominés par les limitations que nous avons men tionnées, sous l'emprise de leur état et de leur propre condition, ils ont dit : "Vas-Tu y établir quelqu'un qui va y semer… »