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« e 104 . Aussi, quand Mawlânâ admet et défend le déterminisme, les commentateurs le présentent comme une acceptation du fatalisme, et cet amalgame laisse entendre qu’il existe des contradictions dans le Mathnawî , car, à un autre endroit, Mawlânâ critique le fatalisme et affirmant qu’il répond à la croyance des ignorants et des paresseux 105 . Troisièmement, certains chercheurs et commentateurs confondent la conception de l’Unité de l’Existence, fondement de la pensée métaphysique de Mawlânâ, avec les preuves et arguments donnés en faveur du fatalisme. Mais, en réalité, Mawlânâ ne croit ni au fatalisme, ni au libre arbitre absolu ; il admet plutôt le déterminisme 106 et affirme que l’homme possède une certaine liberté dans le cadre des lois universelles 107 . Mawlânâ était un éminent théologien et dirigeait une école de théologie. Cependant, dès que le Mathnawî devint célèbre, il fut parfois sévèrement critiqué par des esprits orthodoxes et sectaires. C’est là une loi générale en ce qui concerne les grands mystiques et même certains soufis. Les idées qui suscitèrent le plus d’hostilité sont surtout liées à sa croyance à l’Unité absol »