۞

« renié de fait par certains musulmans - de différentes manières, parfois opposées -, a été mis remarquablement en lumière dans l'article de Michel Vâlsan « L'Islam et la fonction de René Guénon » (Études Traditionnelles, n° 305, 1953, pp. 29-35, repris dans l'ouvrage du même nom aux Éd. de l'Œuvre, Paris, 1984, pp. 24-29). 14 - Nous reviendrons à une autre occasion plus en détail sur cette affirmation. 15 - Michel Vâlsan, op. cit., p. 24. INTRODUCTION 13 C'est donc en tenant compte de cette caractéristique fonda­ mentale de l'Islam que nous n'hésiterons pas à faire référence à d'autres traditions et à l' œuvre de synthèse intellectuelle irremplaçable de René Guénon, dont la structure providen­ tielle sert de "boussole" dans l'océan akbarien. On sait d'ail­ leurs, grâce à Michel Vâlsan16, que l'Émîr avait pour ami le Sheikh Abder-Rahman Elish el-Kebir17 duquel René Guénon reçut son initiation par l'intermédiaire de 'Abd al-Hâdî (Ivan) Aguëli, comme nous l'avons déjà dit ; tout ce milieu avait en commun d'avoir été rattaché, à un moment ou un autre, à la Tarîqah Shâdhiliyyah18 tout en étant « nourri à l'intellectualité et à l'esprit universel du Cheikh al-Akbar »19• Ces affinités sub­ »