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« Prophète en tant qu’incarnation du Verbe remplit le rôle de ce dernier au sein de ses disciples et compagnons, et à ce titre, il leur demande en l’aimant plus qu’eux-mêmes et ce qui leur est cher d’aimer le Verbe ou 2 Bukhâri, Sahih, kitâb al-îmân, bâb hubb al-rasûl — salla 1-Lâhu ‘alayhi wa sallam — mina al-îmân, n° 14. 1 Qädi ‘Iyäd. Kitäb al- Sifà bi tarif hugâg al-Mustafä, Tome IL, chap. IL introduction. le plan en eux qui correspond à la dimension divine plus que les autres plans. En d’autres termes, ils doivent prendre conscience qu’eux- mêmes sont la synthèse du tout et qu’au sein de cette synthèse ils doivent aimer et placer au-dessus de tout leur propre nature divine et lui soumettre leurs propres natures corporelle et psychique (cosmologique et ontologique). L’esprit est unique, le dimension divine et spirituelle du Prophète est identique à cette Esprit unique et, à ce titre, il est l’esprit qui se trouve en chaque être humain. L’aimer plus que tout, c’est aimer plus que tout l’esprit qui est en nous. Il est celui qui parmi les hommes a réalisé le plus totalement l’identification avec l’Esprit universel et est donc celui qui est pris comme référence humaine de l’Esprit. Il s’est recouvert de l’ensemble des attributs de l'Esprit et manifeste à l’extérieur ce qui intérieur dans les autres humains. Seulement pour le voir et le comprendre, il faut le considérer par l’œil du cœur et non avec l’œil humain et corporel qui est aveugle aux réalités divines. Enfin, ‘Ali b. Abi Tâlib a dit : L’'Envoyé de Dieu nous était plus cher que nos biens, nos enfants, nos pères et nos mères, et que l’eau fraîche un jour de grande soif. »