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« persuasion est incroyable et l’initié peut se laisser subjuguer par les discours et visions intérieurs. La présence d’un maître est impérative tant que la certitude des principes directeurs n’est pas acquise et que la conscience du but n’est pas claire 8 Risâlatu-l-Amwär, p. 28 de la traduction de Rabi’a Terri Harris sous le titre Voyage vers le Maître de la Puissance. et stable. Ibn ‘Arabi comme Suhrawardi et, deux siècles plus tard, le cheikh Ahmad Zarrüq, met en garde contre la pratique de la khalwa sans la direction spirituelle d’un maître. Comme nous l’avons vu tout au long de ce livre, la Khalwa est une période, un rite incontournable. C’est l’étape du voyage initiatique la plus longue et la plus difficile. C’est aussi la voie la plus directe, donc logiquement, celle jalonnée par le plus d'épreuves. C’est celle où le travail n’est pas sur l'extérieur mais sur l’intérieur. La Khalwa est la phase de consécration, celle où l’on quitte le monde pour Dieu, celle où l’on passe du créé au Créateur, du symbole au symbolisé. Pour cela, l’aspirant commence par vider l’extérieur en se retirant et en renonçant au brillant de ce bas monde, puis il vide l’intérieur en s’affranchissant des attaches intérieures mais surtout en passant de la dispersion mentale à la concentration du cœur. C’est passer de la multiplicité à l'Unité, des multiples suggestions et pensées du mental à la fixation sur la Présence divine unique. C’est sortir de l'ignorance et accéder à la connaissance. C’est passer de l’éphémère à ce qui seul est immuable comme le rappelle ce verset : Ar-Rahmäân 55/26-27 où léle ds US Tout ce qui est sur elle [la terre] doit disparaître, SES PE SES Seule subsiste La Face de ton Seigneur, plein de majesté et de noblesse. »