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« incluant l’exégèse coranique, les causes circonstancielles de la révélation (asbäb an-nuzül), la jurisprudence, le dogme, les règles de lecture du Coran, différentes oraisons et invocations (du'as). Elle inclut aussi la connaissance des principaux décrets divins, la pratique des rites fondamentaux. Le sheikhu-t-tarbia (murabbi) est le sheikh éducateur qui impose les disciplines nécessaires à l'éducation de l’âme, qui enseigne les règles d’adäb donc comportementales extérieures et intérieures, qui toucheront les rapports au divin mais également les attitudes adéquates pour chaque acte du quotidien. C’est lui qui veille à ce que le mode de vie, donc l'application de la tradition dans sa forme même la plus insignifiante en apparence, soit effective, car tout est sacré jusqu'au geste le plus simple du quotidien. La description de la Tradition dans le célèbre hadith Jibril hiérarchise le ternaire que constituent les trois fonctions de maîtrise et nous permet de comprendre que la Tradition elle-même est constituée de trois plans hiérarchiques : islam, imân et ihsäân. L'islam n’est pas sécable, c’est un tout, on ne peut respecter la lettre formelle sans en rechercher la profondeur et les significations spirituelles, de même, on ne peut s'intéresser à la dimension spirituelle en rejetant ou négligeant la dimension formelle et la pratique cultuelle. En agissant ainsi, la spiritualité n’est qu’une abstraction, une subjectivité et au mieux qu’une théorie limitée. Ce domaine comporte trois niveaux : celui des disciplines (rivädah), du combat de l’égo (mujahadah) et de l’épurement par la retraite spirituelle (khalwa) du moins dans ces phases préparatoires à la réelle halwa sur laquelle je consacrerai un livre complet. Lors de ces trois phases purificatoires et purificatrices, il est remédié à ce que la tradition regarde comme des maladies : la maladie des paroles menant à maîtriser ses propos, la maladie des actes menant à maîtriser ses actes et enfin, la maladie des »