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« chaque chose, mais chaque chose au sein de la multiplicité n’est qu’un reflet d’un aspect de Dieu. Dieu est nulle part car Il est par tout. On ne peut le réduire à une chose, un aspect, un attribut, une facette. La connaissance vraie consiste à dire que la Réalité dans son état principiel est une réalité et que cette même réalité sous son aspect formel et manifesté est également une réalité mais déclinée en une multiplicité. Si sous un angle il peut être légitime de les identifier, il est aussi possible et même nécessaire de les distinguer. Ne reconnaître le principe que dans son état d’indistinction correspond à une réalisation partielle. Le but est de le reconnaître en tout état tout en sachant distinguer les différents plans hiérarchiques du principe sous peine de renier totalement la doctrine des états multiples de l’être qui consiste justement à distinguer et hiérarchiser les modalités diverses de la manifestation divine. La bonne convenance consiste à comprendre que si Allah est Tout, unique et universel sur le plan métaphysique, Il se conditionne sur les plans inférieurs en se localisant, en donnant une réalité aux êtres des autres plans (anges, démons, humains.….). Tout étant en simultanéité, le fait qu’Il se conditionne sur un plan n’implique pas qu’Il le soit sur tous les plans. Il est donc simultanément conditionné sur un plan et en permanence inconditionné sur le plan métaphysique. Le Prophète qui bien qu’étant l’être le plus réalisé a toujours tenu à ne pas confondre les plans bien qu’il les avait tous réalisés. La réalisation consiste, entre autres, à mettre chaque chose à sa place. Ainsi, quand le Prophète se situait dans sa dimension humaine ou fonctionnelle il insistait toujours sur sa qualité fondamentale de « serviteur ». Bien que la lettre soit entièrement constituée d’encre, elle est distincte de l’encrier. Au-delà des trois plans de l’existence universelle, il y en a un quatrième qui les englobe tous et permet de se situer en tous simultanément sans que cela n’implique une condition de situation exclusive des autres. Tout est une question d’adaptation à des conditions de manifestations, de circonstances. En telle situation, ce sont les droits et la loi du plan cosmologique qui dictent le comportement et les propos et en d’autres circonstances, ce seront ceux des plans ontologiques ou métaphysiques qui s’imposeront. Le propos coranique peut parfois sembler contradictoire parce que »