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« cependant, pourrait légitimement être envisagée concernant ces formes sachant qu’avec le temps ou selon d’autres circonstances, elles peuvent dégénérer, se scléroser, voire 1Orient et Occident, p. 195. René Guénon, éditions Trédaniel. 20rient et Occident, p. 194. René Guénon, éditions Trédaniel. disparaître ou être récupérées et utilisées pour servir l’inverse de ce pour quoi elles furent révélées. L’apparition de nouvelles formes avait notamment pour but de réadapter et reformuler la Vérité immuable de la Tradition primordiale et de perpétuer les possibilités de garder le contact effectif avec cette Tradition. Les dégénérescences ont pu recouvrer plusieurs formes, notamment celle de se couper de sa dimension intérieure, initiatique et universelle pour se transformer en des exotérismes et des dogmatismes asséchés et asséchant. L’exclusivisme est l’une des conséquences les plus communes de cette perte de conscience de la nature profonde de toutes les formes traditionnelles. La confusion du psychique et du spirituel en est une aussi et des plus néfastes. Chaque forme, ou plutôt ses représentants, développent alors un discours restrictif et confessionnel. On forme des « équipes, des partis » comme s’il y avait une compétition, on excommunie les autres, on est les seuls à posséder la vérité que l’on privatise par là même. C’est pour cela que René Guénon écrivait à Louis Charbonneau-Lassay dans une lettre du 30 décembre 1925 : « Depuis près de vingt ans, je n’ai jamais changé d’orientation ; j’admets au même titre toutes les traditions, orientales ou occidentales, qui ne sont que des expressions différentes d’une seule et même vérité ». On s’aperçoit que la conscience de l’Unité transcendante de toutes les formes est chose très précoce chez le jeune Guénon puisque présente avant même son arrivée à Paris. »