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« ue puisse faire celui38 qui a le souci de préserver la transcendance est d'attribuer cette con­ tingence dans la science (divine) à la relation39 . C'est là l'aspect le plus élevé que le théologien puisse atteindre sur cette ques­ tion au moyen de l'intellect créé40 ; si, du moins, il n'affirme pas que la science est surajoutée à l'Essence, au point d'attribuer cette relation à la science et non à l'Essence ! C'est en cela qu'il se sépare des Réalisés d'entre les Gens d'Allah, ceux qui possè­ dent le dévoilement intuitif et la réalisation effective.41 34. Sûrat al-wujûd. 35. Nisabun dhâtiyyatun là sûrata la-hâ. 36. C'est-à-dire du fait que ce sont les essences immuables qui confèrent la science qui les concerne. 37. Cor.,47,31. Il s'agit d'une référence fondamentale pour la doctrine akbarienne de la Science divine. Sur ce sujet, cf. L'Esprit Universel, chap. VI, VII et VIII. 38. C'est-a-dire le non-initié, le théologien. 39. Ta'alluq ; il s'agit de la relation particulière de la Science divine avec un objet contingent. 40. On remarquera la parenté linguistique entre 'aql (intellect créé) et ta'alluq. 41. Sâhibu-l-kashf wa-l-wujûd. Les "possesseurs d'al-wujûd" sont ceux qui n'associ »