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« NÛH 139 forme de l'ignorance là où il y avait auprès d'eux une science"15. Par là, il rend parfaitement compte du texte d'Ibn Arabî où le "qur'ân" apparaît, non seulement comme une caractéristique et un privilège des Muhammadiens, mais aussi comme la justification de l'opposi­ tion manifestée car "celui que l'on a établi dans la synthèse (qur'ân) n'accorde plus d'intérêt à la discrimination (furqân)" ; or, c'est au moyen de cette dernière que s'était opéré l'appel de Nûh. Jandî mon­ tre que l'unité à laquelle celui-ci appelait n'était pas l'unité essentielle d'al-wujûd mais une qualification "surajoutée", considérée comme distincte de l'Essence et pouvant apparaître par là comme "opposée" à la multiplicité, alors que "le Très-Haut est à la fois la source de l'unité et de la multiplicité" et que la réalité essentielle d'al-wujûd ap­ partient à al-Ahad al-Samad, c'est-à-dire "à l'Un qui est aussi le Soutien universel".16 Le peuple de Nûh manifeste par son opposition la science vérita­ ble de la risâla, qui ne fait pas partie de la risâla elle-même : Noé pos­ sède cette science en tant qu'il est également un saint (zualî) dont la réalisation personnelle implique le don de la Connaissa »