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« î à partir de l'idée que le terme coranique habituellement compris comme désignant le Paradis prend ici le sens de "voile" : d'une part, tu es le "voile protecteur" de Dieu car tu assumes tout ce qui, dans l'ordre de la création, implique l'imperfection et le blâme ; d'autre part, Il est le voile qui couvre tes actes, tes qualités et ton être même, car II assume tout ce qui, en toi, comporte la perfection et la louange : par là tu acquiers une connais­ sance qui procède, non plus de toi-même, mais de Lui et tu atteins un Degré initiatique où "toutes les perfections rattachées à son Sei­ gneur sont attribuées au serviteur et où les manifestations extérieu­ res du serviteur sont rattachées à son Seigneur" (Jandî). La connais­ sance de toi-même qui procède de toi se situe au degré des qualités distinctives et des Noms ; la connaissance de toi-même qui procède de Lui au degré de l'Unité essentielle. 5. L'enseignement doctrinal caractéristique de la présente Sa­ gesse est envisagé ici à la lumière de la wahdat al-wujûd. La corres­ pondance entre les "agréés-serviteurs" et les "agréés-seigneurs" ne constitue une analogie qu'au point de vue des déterminations exis­ tentielles. Selon la ré »