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« fi­ quement comme étant imâm pour les hommes17. Dans la perspective cyclique que nous venons d'évoquer, la fonc­ tion d'Ibrâhîm est subordonnée à celle de Melchissédec, le "Roi de Justice" dont il reçoit l'investiture18 . Nous avons montré19 comment la tradition islamique identifie ce Roi au Prophète Muhammad - sur lui la Grâce et la Paix ! La supériorité hiérarchique qui lui appartient reflète, sur le plan formel, une réalisation initiatique plus parfaite de la khulla, que les commentateurs mettent en lumière en s'appuyant sur les enseignement traditionnels relatifs au Patriarche. Selon un hadîth, les hommes, le Jour de la Résurrrection, s'adresseront à lui et demanderont son intercession en disant : "Tu es l'Ami-intime d'Al­ lah, intercède pour nous !" Il répondra alors : "Je ne suis l'Ami-intime que de derrière ce qui est derrière (min wara warâ')", expression qui signifie, selon le Lisân al- 'Arah, "que de derrière un voile". Pour Qâ- chânî, l'amour passionné et absolu de l'Essence divine révèle chez Ibrâhîm une prédominance quelque peu unilatérale de l'"intérieur", tandis que c'est l'"extérieur" qui prédomine chez Moïse, le Prophète 13. Ibid., p. 130. 14. Marie en Islam, p. 81 »