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« et alinéa répond à une objection implicite, à savoir que Dieu n'a nul besoin de la manifestation de l'Homme Universel pour avoir la vision "éternelle" de Son Ipséité. 8. Wujûd. 9. Allusion au vocabulaire employé dans le Coran à propos de la création d'Adam. Ibn Arabî établit une analogie entre le microcosme et le macrocosme : Adam est envisagé, non en tant qu'"Homme primordial" mais bien en tant qu"'Homme Parfait". Cette analogie sera développée dans le dernier alinéa du présent §. 10. Il faut lire rûh et non ratvh comme le fait Burckhardt. Cette lecture s'impose dans le contexte. 11. Al-hukm al-ilâhî ; littéralement : du gouvernement divin. 12. Sous-entendu : dans le langage de la révélation coranique. 13. C'est-à-dire cette capacité d'être un réceptacle. 14. Li-qabûî al-fayd at-tajallî ad-daim. Selon Jandî, ces mots peuvent se comprendre grammaticalement de trois façons différentes : 1) at-tajallî ad-daim (la théophanie permanente) est une apposition à fayd (effluve) ; on comprend alors : "à recevoir l'Effluve qui n'est autre que la théo­ phanie permanente". Cette interprétation est celle adoptée par Qâchânî. 2) at-tajallî ad-daim est un complément déterminatif de fayd, ce qui su »