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« elon nous, par la mention du Califat, car celui-ci est inséparable, en doctrine akbarienne, de la réa­ lisation de la Servitude absolue Çubûda)8. Du reste, l'aspect initiati­ que de l'Elévation divine est évoqué aussi, au quatrième paragraphe, par l'affirmation qu'al-Kharrâz était "un des Visages de Dieu et une de Ses Langues" et, au huitième paragraphe, par l'expression "Celui qui est appelé Allah le Très-Haut" que les commentateurs considè­ rent comme une allusion au Nom Suprême d'Allah ; or, ce Nom est assimilé traditionnellement à la "Forme parfaite" de l'Homme Uni­ versel. La fonction d'Idrîs est donc ici transposée ; elle est envisagée, non pas en tant qu'elle régit spécifiquement l'état humain, mais bien dans une perspective universelle qui s'étend à la manifestation toute en­ tière, symbolisée par les quinze degrés énumérés au début du texte^ . Par là, elle peut être identifiée comme une expression du Califat su­ prême, car l'Existence universelle, tout comme l'Adam-Calife men- 6. Si l'élévation du lieu et l'élévation du rang sont évoquées par des termes sem­ blables {màkân et makâna), il en va de même pour l'oeuvre et la science car 'ilm (science) et 'amal (oeuvre) sont co »