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« des oeuvres d'obligation exprime initiatiquement le Degré principiel où le serviteur est "éteint". N'ayant plus aucune réalité propre, il est dépourvu aussi de toute initiative : il n'est plus que l'organe de l'Ouïe, de la Vue25, ou de la Parole divine ; par exemple lorsqu'il dit, dans la prière rituelle : "Allah entend celui qui Le loue". Dieu apparaît alors comme l'Exté­ rieur, ce qui correspond au second des deux cas qui ont été envisagés au paragraphe précédent. Au contraire, l'amour qu'il porte au serviteur qui accomplit les oeuvres surérogatoires Le fait apparaître comme l'Intérieur, ce qui correspond au premier cas : c'est par Lui que le serviteur entend et voit, ce qui signifie qu'il conserve une réalité propre qui lui permet d'agir "de sa propre initiative" en vue de sa réalisation. Dans son Ki- tab naqsh al-Fusûs, où Ibn Arabî donne quelques indications complé­ mentaires sur les différents chapitres du Livre des Chatons, il pré­ cise: "Au moyen des oeuvres surérogatoires, tu saisis à la mesure de la prédisposition du réceptacle26 ; au moyen des oeuvres d'obliga­ tion, tu saisis tout ce qu'il est possible de saisir", envisageant ainsi les 23. Sur ce point, cf. Les sept Ete »