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« a mashî'a, et al-fayd al-muqaddasi as-sifâtî, "l'Effluve sacrée des Attributs" qui se rapporte à leur manifestation effective (cf. le commentaire de Michel Vâlsan sur La Prière sur le Prophète, dans Études Traditionnelles, 1974, p.244 ainsi que Les sept Etendards, p. 49 et 76). Si l'on adopte une des deux pre­ mières interprétations grammaticales mentionnées ci-dessus, il s'agit nécessai­ rement de ce second Effluve, car la "théophanie permanente" est alors celle de la Réalité actuelle constitutive de la manifestation effective des êtres {al-wujûd pou­ vant être considéré, dans cette perspective, comme un attribut de ces êtres). En revanche, si l'on adopte la troisième interprétation, il s'agit nécessairement de l'Effluve Sanctissime qui opère la différenciation et, par là, la prédisposition des réceptacles principiels. Ceux-ci, considérés dans l'ordre de la manifestation, s'identifient, non pas à la théophanie, mais à ses supports. Cette interprétation nous paraît s'imposer, car elle est seule conforme à la suite du texte qui men­ tionne expressément l'Effluve sanctissime, tout en précisant qu"'il ne subsiste en réalité qu'un réceptacle" et que "l'Ordre manifesté {dyal-wujûd) appa »